EL ENCUENTRO DE DOS CULTURAS: FUNDAMENTO Y POSICIÓN DE LA IGLESIA.   UNA REFLEXIÓN PARA LA BÚSQUEDA DE UN TRATO JUSTO DE LA HISTORIA.



    El encuentro de la cultura hispánica e indígena es en realidad el encuentro de la supremacía de la primera. España había heredado como el resto de Europa, elementos de la antigüedad como la cultura geco-romana, la filosofía griega y el cristianismo como "cutura civilizada"; éstos rasgos transmitidos por la cultura medieval de la cristiandad se integrarán como elementos constituyentes de la ideología político-religiosa que concedió a la Corona Española poderes civiles y religiosos para poseer, administrar y controlar las tierras descubiertas. Las luchas contra el islamismo le permitió apropiamiento de referentes culturales que sustentaron, posteriormente, la unidad y expansión del pueblo español, conjuntamente con la experiencia de las cruzadas.
En América los autóctonos fundamentaban y mantenían una cultura basada en elementos míticos-religiosos de carrácter agrario. comenzaban a afianzarse
civilizaciónes como la Azteca e Inca; que mantenían su pololiteísmo acompañado de sacrificios humanos.    La Corona adquirió el dominio mediante sus representantes en las tierras descubiertas, conquistadas y colonizadas; armas como el arcabuz y el cañon se enfrentaron contra las rupestres de los nativos; dándole una supremacía. La cultura hispánica impuso la religión cristiano-católica (Imponiendo a Jesucristo como elemento de gracia ), su lengua y modo de ser; utilizando fomas que también condujeron al exterminio casi total de la población indígena, acompanada por la injusticia y las enfermedades. El intercambio de animales y productos agrícolas y metálicos, principalmente el oro y la plata sustentaron la comercialización.

    La Iglesia Católica asumió posiciones encontradas: Por un lado otorgó el Patronato a la Corona, permitiéndole el dominio de las tierras descubiertas y el poder de las mismas a cambio de la evangelización; dio potestades a Bernad Boyl para organizar la Iglesia en América ( Cfr. Bula Piis fidelium ); lo que produjo acciones evangelizadoras en torno a:

 

1. La posición de la Corona Española, creando un estructura polítca para América (Virreyes, Audiencias, Goberbandadores y misioneros), en el que reparto por encomenderos, bajo el fundamento de la "tabula rasa" conllevaron al trato injusto de los autóctonos. 

 

2. La posción de los misioneros que pretendían la evangelización mediante el convencimiento y sin el uso de las armas, contrariamente como lo hacían los encomenderos; en su mayoría fueron defensores de los indígenas.

 

El porder político y religioso, en manos de la Corona había instituído el Consejo de Indias para la administración y control de las posesiones en América.
 
La figura del fraile dominico
Bartolomé de las Casas que, antes de su conversión vivió la experiencia de haber sido encomendero, permitiéndole conocer las injusticiias que se cometían con los autóctonos americanos, denunció y arremetió contra los hispanos, condenándolos de exomunión durante una predicación de Samana Santa; sino se convertían otorgándoles el trato justo y merecido a los "indios". Sus luchas a favor de los autóctonos lo llevó a enfretarse con Juan Ginés de Sepúlveda en Valladolid, España, para definir la situación de los indígenas. Logró el otorgamiento de unas tierras en Venezuela (Cunamá) con el fin de poner en práctica sus ideales; sin embargo fracasó porque no podía atender su obra por sus compromisos, la influencia de los encomenderos y la sublevación de los mismos "indios". Los encomenderos le negaron las limosnas para su convento, como represalia y venganza. De las Casas no claudicó en defender la causa y logró con la reunión de otros obispos propiciar una organización pastoral apropiada, sin el uso de armas, para que los autóctonos asumieran, una vez convertidos la organización de la iglesia americana.  
Su impulso logró La Ley de Indias, de manera que las encomiendas no se pudieran perpetuar; a pesar de
todo fue derogada posteriormente.

 Los misioneros para operacionalizar el Patronato,
desarrollaron su labor ante la contradicción
del indígena que veía una imposición por las armas del poder y la autoridad, indentificándolos a ellos con sus dominadores conquistadores, cada vez que se imponía la fuerza y luego la evangelización; aunque habían misioneros que insistían en la evangelización mediante el catecumenado y las reducciones, que ofrecían esa posibilidad. Se dio e intentó la comunicación con los pobladores conociendo sus constumbres y tradiciones para hacer accesible la incorporcación del mensaje de la persona de Jesucrito como objetivo.
Franciscanos, dominicos y jesuitas, contribuyeron, extendiéndose desde el norte, centro y sudamérica a propiciar acciones pastorarles en las "reducciones"; entre ellas: con los minimos ( niños ) por los jesuitas, la creación de universidades, elaboración de catecismos en lenguas nativas y paraliturgias que llegaron a hacer más significativa la comprensión de la evangelización para los autóctonos.
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